السفاح والبغاء: مفردات العلاقة غير المشروعة في العربية القديمة

ما الأصل اللغوي لكلمة السفاح؟

أصل السفاح من الفعل «سفح»، ومعناه الأول الصب والإراقة، ثم انتقل إلى العلاقة الجنسية خارج عقد النكاح بالتشبيه. يقول لسان العرب إن التسافح والسفاح والمسافحة هي الزنا والفجور، ويذكر الفعل «سافحته مسافحة وسفاحاً»، ويصف المسافحة بأنها التي لا تمتنع عن الزنا ^[1]. ويورد المعجم في الباب نفسه المعنى الأصلي «سفحت الماء: هرقته» ^[1].

ويشرح ابن فارس في مقاييس اللغة الصلة بين المعنيين بقوله إن السفاح صبّ الماء بلا عقد نكاح ^[1]. وينقل لين في معجمه العربي الإنجليزي هذا الربط عن المصباح المنير، فيذكر أن التسمية جاءت لأن الماء يُصبّ ضائعاً ^[1]. فالاستعارة قائمة على صورة الهدر وعدم الغاية، وهي تقابل صورة الحفظ التي يقوم عليها مفهوم الإحصان في المعاجم.

وللمادة استعمالان قرآنيان بحسب مدونة القرآن العربي، وهي ترصد أربع ورود لا غير ^[2]. الأول مادي هو «دماً مسفوحاً» في سورة الأنعام (الآية 145)، والثاني معنوي هو «مسافحين» في النساء (الآية 24) والمائدة (الآية 5) و«مسافحات» في النساء (الآية 25) ^[2]. فالجذر لم يشتهر في القرآن بالمعنى الجنسي إلا في صيغة الفاعل من باب المفاعلة، أي أن العلاقة يشترك فيها طرفان.

وصيغة «المفاعلة» نفسها دالة، فهي تعني أن الفعل يقع بين اثنين على سبيل المشاركة. ويضبط لسان العرب المصدر بصيغتين هما «مسافحة» و«سفاحاً» ^[1]، فيجعل الكلمة وصفاً لعلاقة بين طرفين لا لفعل فرد واحد.

Le vocabulaire classique de la relation hors mariage

الكلمة	الجذر	المعنى في المعاجم	الموضع
السفاح / المسافحة	س ف ح	الزنا والفجور؛ أصله صب الماء بلا عقد نكاح	النساء 4:24 و4:25 والمائدة 5:5
مسفوحاً	س ف ح	المصبوب (الدم)	الأنعام 6:145
البِغاء	ب غ ي	فجور المرأة؛ أصله الطلب	النور 24:33
بَغِيّ	ب غ ي	المرأة الفاجرة؛ تختص بالنساء	مريم 19:20 و19:28
البغي	ب غ ي	مجاوزة الحد والظلم	الأعراف 7:33 والنحل 16:90
محصنين	ح ص ن	المتزوجون زواجاً شرعياً	النساء 4:24
نكاح الاستبضاع	ن ك ح	إحدى أنكحة الجاهلية في رواية عائشة	البخاري 5127

كيف وردت المسافحة في سورة النساء؟

وردت في سياق بيان المحرمات من النساء، حيث تقابل الآية بين الزواج الشرعي والسفاح. فبعد تعداد المحرمات تقول الآية 24 إن للرجال أن يبتغوا بأموالهم «محصنين غير مسافحين»، وتترجم ترجمة الخطاب في موقع quran.com العبارة بأنها طلب النساء في زواج شرعي لا في علاقة محرمة ^[5]. فالنص يضع طرفين متقابلين: الإحصان من جهة والسفاح من جهة أخرى.

ويلاحظ القارئ أن الآية تستعمل الفعل «تبتغوا» من الجذر (ب غ ي) نفسه الذي نجده في البغاء، وهو جذر يعني الطلب في أصله كما سنرى ^[4]. فالآية تجيز أن تُطلب النساء بالمال على وجه الإحصان، وتمنع أن يُطلبن على وجه السفاح. وهكذا يتجاور في آية واحدة جذران لغويان متقابلان في المعنى: الحماية والصب.

ويتكرر التقابل في الآية 25 من النساء التي تتناول نكاح الفتيات المؤمنات من الإماء، فتصفهن بأنهن «محصنات غير مسافحات». وتتكرر صيغة «مسافحين» في الآية 5 من المائدة في سياق الزواج من العفيفات من أهل الكتاب ^[2]. ويتبين من هذه المواضع الثلاثة أن القرآن استعمل المسافحة اسماً للعلاقة التي لا يحميها عقد.

ويحسن أن نتأمل بنية الآية 24 ككل. فهي تبدأ بقوله «والمحصنات من النساء»، وتنقلها ترجمة الخطاب بمعنى المتزوجات إلا السبايا في ملك اليمين، ثم تختم بإباحة ما وراء ذلك من النساء بشرط أن يُطلبن بالمال في نكاح شرعي ^[5]. فالسفاح لا يرد في الآية بوصفه موضوعاً مستقلاً، وإنما يرد قيداً يوضح معنى الإحصان، وهذا من أسباب أن المعاجم تعرّفه بالمقابلة مع النكاح.

وتعالج مقالة الزنا في القرآن الآيات المتعلقة بالعقوبة، أما هذه الآيات فهي لغوية أكثر منها تشريعية، إذ تعرّف السفاح بمقابلته مع الإحصان. وللتوسع في كلمة الإحصان نفسها يمكن الرجوع إلى مقال معنى المحصن والإحصان.

ما معنى البغاء في سورة النور؟

البغاء في سورة النور هو التكسب بالعلاقة غير المشروعة، وأصله من الجذر (ب غ ي) الذي يدل على الطلب. تقول الآية 33 ما معناه: لا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصناً لتطلبوا عرض الحياة الدنيا، وتترجمها ترجمة الخطاب بأن لا يُجبر الجواري على البغاء طلباً للكسب ^[6]. وتأتي الكلمة مرة واحدة في القرآن بحسب مدونة القرآن العربي، في هذه الآية فقط ^[4].

وللجذر في المعاجم ثلاثة معانٍ كبرى. فالمعنى الأول هو الطلب والسعي، كما يذكر لين، وكما يشير الصاحب بن عباد في المحيط حين يعرّف المصدر «بُغاء» و«ابتغاء» ^[3]. والمعنى الثاني هو مجاوزة الحد والظلم، وقد جعله ابن الأثير في النهاية أصل البغي ^[3]. والمعنى الثالث فجور المرأة، فيقال امرأة بغي وتبغي بغاءً أي فجرت ^[3].

وقد حدد الفيومي في المصباح المنير أن الكلمة تقال للمرأة دون الرجل، ناقلاً عن الأزهري أن الرجل لا يقال له بغي، وجمع المرأة بغايا ^[3]. ويضيف ابن الأثير أن الكلمة أُطلقت على الإماء دون قصد الإهانة في بعض الاستعمالات ^[3]. ويرد الوصف «بغيّ» في القرآن مرتين على لسان مريم في سورة مريم (الآيتان 20 و28) لنفي هذه الصفة عنها ^[4].

وتساعد قصة مريم على فهم الطرف الآخر من الكلمة. فالآيتان 20 و28 من سورة مريم تنقلان نفي الصفة عنها بالفعل «ولم أك بغياً»، وتأتي الكلمة هناك اسماً للمرأة الفاجرة لا مصدراً للفعل ^[4]. فالجذر يعطي ثلاث صور نحوية في القرآن: المصدر «بغاء» في النور، والصفة «بغيّ» في مريم، والمصدر الآخر «بغي» في آيات الظلم والتعدي ^[4]. وهذا يبيّن أن اللفظ الواحد قد يغيّر وظيفته النحوية مع بقاء الجذر.

ومن اللافت في الآية أنها تذكر سبب النهي في صلب نصها، فالإماء يردن العفة والمالكون يريدون المال. ويربط حديث في صحيح مسلم بين الآية وواقعة محددة، إذ روى مسلم عن جابر أن عبد الله بن أبي ابن سلول كان له جارية قال لها: «اذهبي فابغينا شيئا»، فنزلت الآية في النهي عن إكراه الفتيات على البغاء ^[7]. وهذا الفعل «ابغينا» من الجذر نفسه ومعناه اطلبي لنا، فهو شاهد حي على المعنى الأول للمادة، أي الطلب، وعلى انتقاله إلى معنى التكسب.

وتترجم ترجمة الخطاب في موقع quran.com لفظ البغاء بكلمة prostitution أي الدعارة ^[6]، بينما تنقل «مسافحين» بكلمة fornication في سورة النساء ^[5]. فالمترجم يميز في الإنجليزية بين الكسب والعلاقة، بينما الجذران العربيان يختلفان من الأساس: أحدهما من الصب والآخر من الطلب. وتستحق هذه المقابلة الانتباه لأنها تظهر أن الاختلاف المعجمي في العربية أدق في بعض الأحيان من الاختلاف الذي تعبّر عنه الترجمة.

ويتضح أن الآية تدين من يستغل الضعفاء أكثر مما تعرّف الفعل نفسه، ولذلك يختلف معنى «البغاء» هنا عن «الزنا»، فالأول يقوم على الكسب والإكراه والثاني على الفعل بين طرفين. وقد خصصنا مقالاً لمفردات السمعة والعرض هو العرض والشرف والستر، وفيه ما يكمل هذه الصورة من جهة الألفاظ الاجتماعية.

ماذا تروي عائشة عن أنكحة الجاهلية؟

تروي عائشة في صحيح البخاري أن الجاهلية عرفت أربعة أنواع من النكاح، أبطل الإسلام ثلاثة منها وأبقى الرابع. والحديث بإسناد عروة بن الزبير عنها، وهو في كتاب النكاح من صحيح البخاري (رقم 5127 في ترقيم موقع sunnah.com) ^[8]. وتسمي الرواية الأنواع كلها «نكاحاً»، حتى ما عدّه الإسلام بعد ذلك محرماً، وفي ذلك دلالة لغوية على أن الكلمة كانت أوسع من العقد.

فالنوع الأول هو النكاح المعروف اليوم: يخطب الرجل إلى الرجل وليّته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها ^[8]. والنوع الثاني نكاح الاستبضاع، وفيه يأمر الرجل زوجته بعد طهرها أن تطلب الحمل من رجل آخر، ثم يعتزلها زوجها حتى يتبين حملها، وغايته طلب ولد نجيب ^[8]. والنوع الثالث اجتماع عدد من الرجال، أقل من عشرة، بامرأة واحدة، فإذا حملت ووضعت دعتهم وسمّت من شاءت أباً للمولود، فلا يمتنع أحد منهم ^[8].

أما النوع الرابع فيصفه الحديث بأنه اجتماع كثيرين على امرأة لا تمتنع عن أحد، وكانت هؤلاء النساء ينصبن رايات على أبوابهن علامةً على ذلك. فإذا حملت إحداهن ووضعت جُمعوا لها ودُعي القافة، وهم أهل الخبرة بالشبه، فألحقوا الولد بمن رأوه أباً ^[8]. وتنتهي الرواية بأن النبي لما بُعث بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم ^[8].

وتفيد الرواية الباحث اللغوي والمؤرخ معاً. فهي أولاً تبين أن «النكاح» كان يغطي أشكالاً من العلاقات تختلف في الشروط والغاية. وهي ثانياً تعرض ما أسماه الفقهاء بعد ذلك سفاحاً بوصفه نظاماً اجتماعياً معروفاً لا فعلاً فردياً، وهو ما يعالجه مقال أنكحة الجاهلية من جهة التاريخ. ولا تدّعي المقالة أن كل ما ورد في الرواية تأكد تاريخياً من مصادر مستقلة، بل تقف عند ما يرويه الحديث ويفهمه المفسرون.

كيف تتقارب هذه المفردات وتفترق؟

تتقارب المفردات الثلاث، الزنا والسفاح والبغاء، في الدلالة على العلاقة خارج الزواج الشرعي، وتفترق في زاوية النظر. فالزنا اسم الفعل نفسه، والسفاح وصف للعلاقة من جهة غياب العقد وصورة الهدر، والبغاء وصف للعلاقة من جهة الطلب والكسب. وتبيّن المعاجم هذا الفرق في التعريف: ابن فارس يربط السفاح بغياب العقد ^[1]، والمحيط يربط البغاء بفجور المرأة ^[3].

وتختلف المفردات أيضاً في المخاطَب بها. فالسفاح من باب المفاعلة، أي أنه يشمل طرفين، يقال للرجل مسافح وللمرأة مسافحة ^[1]. أما البغي فمختص بالمرأة بحسب الفيومي ^[3]، والزنا يقع على الرجل والمرأة بصيغتي الزاني والزانية. فاختيار الكلمة يحدد من هو موضوع الوصف.

وفي الاستعمال القرآني توزعت الأدوار بين الألفاظ. فالسفاح يظهر في بيان الزواج الشرعي والتحريم في سورتي النساء والمائدة ^[2]، والبغاء في حماية الإماء في النور ^[4]، والزنا في أحكام العقوبة والنهي عن القرب في الإسراء والنور. أما الفاحشة فمظلة واسعة تشمل الجميع كما بينّا في مقال معنى الفاحشة في القرآن.

وهذا التنوع المعجمي أثرى العربية بصيغ تعبير متدرجة، فقد استطاع المتكلم أن يختار بين الاسم المباشر والكناية والوصف الاجتماعي والوصف الأخلاقي. وقد سبق أن عرضنا أصل كلمة الزنا نفسها في مقال كلمة الزنا: الجذر والمعنى.

كيف تغيّر معنى كلمة السفاح في العربية المعاصرة؟

تغيّر المعنى في العربية المعاصرة بحيث غلب على «السفاح» وما يشتق منه معنى آخر هو سفك الدماء. فالصحافة والاستعمال العام يطلقان صيغة «سفّاح» على القاتل الذي يريق الدماء، وهو استعمال قريب من المعنى المادي الأول للجذر، أي الإراقة، كما في قوله تعالى «دماً مسفوحاً» ^[2]. وهذه ملاحظة وصفية عن الاستعمال لا تستند إلى إحصاء، لكنها شائعة بحيث يتبادر هذا المعنى إلى الذهن قبل المعنى القديم.

أما المعنى القديم فيحتفظ به في عبارات محددة، منها «ابن سفاح» التي تطلق في الخطاب الشعبي على الولد المولود خارج الزواج. وتميل التشريعات الحديثة إلى مصطلحات أخرى مثل «مجهول النسب» أو «المولود خارج إطار الزواج»، وهو موضوع مقالات مثل الأطفال المولودون خارج الزواج ومجهولو النسب في الأردن.

ويقابل ذلك تراجع كلمة «البغاء» في الخطاب اليومي لحساب مصطلحات أخرى، وبقاؤها في اللغة القانونية والدينية وفي ترجمات القرآن. وهذا شأن كثير من الألفاظ القديمة التي تنحصر في سياقات محددة حين يظهر لها بديل أقل ثقلاً.

ويكشف هذا التغير عن ظاهرة لغوية معروفة هي تخصص الدلالة وانتقالها بحسب حاجات الاستعمال. فالجذر الذي أعطى للإراقة اسماً ثم للعلاقة خارج العقد اسماً، عاد في الاستعمال الحديث إلى الإراقة.

أسئلة شائعة

ما الفرق بين السفاح والزنا؟

الزنا اسم الفعل، والسفاح وصف للعلاقة التي تقع بلا عقد نكاح. يعرّف لسان العرب السفاح والمسافحة بالزنا والفجور ^[1]، فيتداخل الاستعمالان، لكن ابن فارس يبرز غياب عقد النكاح في التعريف ^[1]. ويبدو الفرق في القرآن حين يقابل السفاح بالإحصان في النساء 24 ^[5].

ما معنى ابن السفاح في الاستعمال الحديث؟

عبارة شعبية تطلق على الولد المولود خارج الزواج. وتفضّل القوانين الحديثة مصطلحات مثل «مجهول النسب». وهذا الاستعمال وصف عام لم نجد له إحصاءً في المصادر التي رجعنا إليها، أما المعنى المعجمي لكلمة السفاح فهو الزنا والفجور ^[1].

ما سبب نزول آية البغاء في سورة النور؟

روى مسلم عن جابر أن عبد الله بن أبي ابن سلول كان يأمر جاريته بالتكسب بالبغاء، فنزلت الآية 33 من النور في النهي عن ذلك ^[7]. وتشير الرواية إلى أن الآية تحمي الإماء من الإكراه. ويؤكد نص الآية أن الإكراه كان بغرض الكسب ^[6].

هل يُطلق البغاء على الرجال أيضاً؟

في الاستعمال المعجمي يختص وصف «البغي» بالمرأة. ينقل الفيومي عن الأزهري أن الرجل لا يقال له بغي ^[3]. أما المصدر «بغاء» فيرد في الآية بمعنى الفعل نفسه دون تحديد الجنس.

لماذا سُمّي السفاح بهذا الاسم؟

لأن أصل الكلمة إراقة الماء وصبّه، وقد شُبّهت بها العلاقة التي تقع بلا عقد. يقول ابن فارس إن السفاح صبّ الماء بلا عقد نكاح ^[1]، وينقل لين عن المصباح أن الماء يُصبّ ضائعاً ^[1].

كم مرة وردت مادتا السفح والبغي في القرآن؟

وردت مادة (س ف ح) أربع مرات: «مسفوحاً» مرة، و«مسافحين» ثلاث مرات في صيغتي الجمع المذكر والمؤنث ^[2]. وجاءت مادة (ب غ ي) ستاً وتسعين مرة بمعانيها كلها، منها «بغاء» مرة واحدة في النور 33 و«بغيّ» مرتين في سورة مريم ^[4].