أنكحة الجاهلية: كيف نظّم العرب الزواج قبل الإسلام؟

ماذا تعني الجاهلية في التصور الإسلامي؟

الجاهلية في التصور الإسلامي هي المرحلة السابقة لنزول القرآن على النبي محمد، وتعرّفها موسوعة بريتانيكا بأنها «الفترة التي سبقت الوحي» ^[2]. والكلمة في العربية مشتقة من الجهل، وتدل في الاستعمال على الجهالة أو الهمجية، وهي تعبّر عن نظرة إسلامية سلبية إلى الحياة قبل الوحي ^[2]. وتلاحظ الموسوعة نفسها أن للمصطلح وجهاً إيجابياً واحداً هو الأدب، إذ يُنظر إلى الشعر العربي القديم بوصفه نموذجاً في دقة المفردات وغناها ^[2].

وليس للمصطلح تاريخ بداية محدد في المصدر المذكور، إذ يعرّف المرحلة بنهايتها أي بالوحي ^[2]. وعملياً يستعمل الباحثون اللفظ للدلالة على القرن أو القرنين السابقين للبعثة في الجزيرة العربية، ولا يعنون به عصراً واحداً متجانساً، فقد اختلفت أحوال الحواضر المكية والمدنية والقبائل البدوية والممالك الحدودية اختلافاً كبيراً. ويرى المستشرق إغناتس غولدتسيهر، ومعه توشيهيكو إيزوتسو، أن الجهل في السياق الجاهلي ضد الحلم، أي الأناة وضبط النفس، لا نقيض العلم فحسب ^[7].

وهذا التمييز مهم لقراءة موضوع الأنكحة. فالوصف الذي تقدمه الروايات الإسلامية للجاهلية يؤدي وظيفة مزدوجة: هو شهادة عن ممارسات قديمة، وهو أيضاً خطاب تأسيسي يقارن بين ما قبل الرسالة وما بعدها. ولذلك ينصح المؤرخون بالتعامل مع حديث الأنكحة بوصفه نصاً دينياً وتاريخياً في آن، يحتاج إلى مقارنته بغيره قبل الاعتماد عليه وحده.

الأنحاء الأربعة للنكاح في الجاهلية كما ترويها عائشة (صحيح البخاري 5127)

الصورة	وصفها في الرواية	مصيرها بعد الإسلام بحسب الرواية
النكاح بالخطبة والمهر	يخطب الرجل إلى وليّ المرأة أو ابنته ثم يصدقها ويعقد عليها	بقي، وهو النكاح المعروف
نكاح الاستبضاع	يرسل الزوج امرأته إلى رجل ذي منزلة لتحمل منه طلباً لولد نجيب، ويعتزلها حتى يتبين حملها	أُبطل
اجتماع الرهط	يجتمع دون العشرة من الرجال على امرأة، فإذا ولدت نسبت الولد إلى أحدهم فلا يمتنع	أُبطل
ذوات الرايات	يغشى النسوة اللواتي ينصبن الرايات على أبوابهن عدد كبير من الرجال، ثم يُدعى القائف ليلحق الولد بمن يراه	أُبطل

ما الأنكحة الأربعة في رواية عائشة؟

الأنكحة الأربعة هي ما أوردته عائشة زوج النبي في حديث رواه عروة بن الزبير عنها، وأخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب من قال: لا نكاح إلا بولي، برقم 5127 ^[1]. ويحمل الحديث في ترقيم الموقع رقم 63 من الكتاب 67 ^[1]. وتقول الرواية إن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء.

النحو الأول هو الصورة المعروفة اليوم: يخطب الرجل إلى الرجل وليّته أو ابنته، فيدفع لها مهراً ثم يتزوجها ^[1]. والنحو الثاني هو الاستبضاع: إذا طهرت المرأة من حيضها أرسلها زوجها إلى رجل تُرجى منه النجابة ليحمل منها ولداً، ويعتزلها زوجها ولا يقربها حتى يتبين حملها من ذلك الرجل، فإذا تبين أصابها إن شاء، وكان الغرض طلب نجابة الولد ^[1]. ويربط متين هذه الصورة بالأوساط الأرستقراطية التي كانت تعتني بصفات الولد، ويرى أن قريشاً نجت منها في الغالب ^[3].

والنحو الثالث هو اجتماع الرهط، أي عدد يقل عن العشرة من الرجال يدخلون على امرأة واحدة، فإذا حملت ووضعت ومرت ليالٍ على ولادتها أرسلت إليهم فلا يستطيع أحد أن يمتنع، فتقول لهم إنها ولدت وتسمّي من شاءت منهم أباً للولد فيُلحق به ^[1]. والنحو الرابع هو صورة النسوة ذوات الرايات، إذ يكثر الرجال على المرأة فلا تمنع أحداً، وكنّ ينصبن الرايات على أبوابهن علامة، فإذا حملت إحداهن ووضعت جمعوا لها القافة، أي من يعرفون الشبه ويقتفون الأثر، فألحقوا الولد بمن رأوه أباً له ^[1].

وتختم الرواية بأن محمداً لما بُعث بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم ^[1]. ويقتصر عرضنا هنا على رواية الصحيح نفسه. وتكاد الرواية تتمحور حول سؤال واحد هو نسبة الولد: من أبوه، وإلى من يُنسب؟ وهذا يفسر لماذا استعمل الفقهاء اللاحقون هذا الحديث في أبواب النسب والولاية وإثبات الأبوة.

ويلفت النظر في الرواية دور القائف، وهو شخص يتخصص في معرفة الشبه بين الأبناء والآباء، وقد عُرف في الجزيرة العربية بوصفه مرجعاً في مسائل النسب حين يشتبه الأمر ^[1]. وفي هذا ما يدل على أن المجتمع كان يملك آليات اجتماعية للفصل في النسب، حتى حين لا يوجد عقد مكتوب أو ولي يعلن الزواج. أما الاستبضاع فيختلف عنها في أن الزوج نفسه هو من يتخذ القرار ويظل صاحب البيت.

وتعرض الرواية كل صورة بإيجاز شديد، ولا تذكر أسماء قبائل ولا أماكن ولا تواريخ، وهو ما يجعلها وثيقة وصفية عامة لا سجلاً لوقائع بعينها. ولذلك يميّز الباحثون بين قيمتها بوصفها شهادة مبكرة عن تصور المسلمين الأوائل لماضيهم، وقيمتها بوصفها إحصاءً لما كان يجري فعلاً في كل بيئة.

ما الذي أبقاه الإسلام وما الذي أبطله؟

أبقى الإسلام النكاح بالخطبة والمهر وأبطل الصور الثلاث الأخرى بحسب الحديث ^[1]. فالنكاح المعروف كان صورة مألوفة قبل الإسلام، إذ يدفع الزوج المهر إلى الولي عادةً، ثم صار المهر في الشرع حقاً للزوجة نفسها، وهو ما يذكره الباحثون في وصف التحول الذي أحدثه الإسلام في هذه المؤسسة ^[3]. كما استمرت الخطبة والوليمة، وبقي تعدد الزوجات لكنه قُيّد بعدد محدد بحسب ما يعرضه الباحث التركي إسماعيل متين في دراسته عن طقوس الزواج عند العرب قبل الإسلام ^[3].

وتذكر الدراسة نفسها أن الإسلام أبطل أيضاً صوراً لا ترد في حديث عائشة: نكاح المقت، أي زواج الابن من زوجة أبيه بعد وفاته، والجمع بين الأختين، وكذلك الصور الجماعية العلنية كالرهط والبغاء ^[3]. ويؤيد النص القرآني تحريم الزواج بزوجات الآباء في سورة النساء، الآية 22. وهذه كلها أمثلة على أن التحول لم يقتصر على إلغاء الصور الأربع الواردة في الحديث، بل تناول أبواباً أخرى من العلاقات الأسرية.

ويدخل في هذا الباب موضوع المتعة، أي الزواج المؤقت. فبحسب متين كانت له صورة جاهلية يبقى فيها الزوج وزوجته كل في قبيلته، ويقدّم الرجل رمحاً وخيمة، ويكون الأبناء لأمهم، وتنهي المرأة العلاقة بتحويل مدخل الخيمة ^[3]. وقد ظل الحكم عليه موضع خلاف: فلا يعدّه فقهاء السنة مشروعاً، بينما تعمل به الإمامية في الفقه الشيعي نظرياً وعملياً ^[3]. ويمكن للقارئ أن يرى كيف يتناول العراق هذا الخلاف اليوم في زواج المتعة في العراق.

وهناك قراءات متباينة لمعنى الإبطال. فبعضهم يرى فيه قطيعة كاملة مع ممارسات رأى أنها تخل بكرامة المرأة وبوضوح النسب، وهو تقدير حاضر في الدراسة التركية المذكورة، وإن أقرّ كاتبها بأن تقييمه متأثر بإطاره الخاص ^[3]. وآخرون يلاحظون أن الإسلام أبقى مؤسسات كثيرة من الجاهلية بعد تهذيبها، كالمهر والولاية والخطبة، فيقدّمون الأمر بوصفه استمراراً وتحويلاً أكثر منه انقطاعاً.

ماذا تضيف المصادر الأخرى عن صور الاقتران؟

تضيف المصادر الأخرى أن صور الاقتران في الجزيرة العربية القديمة كانت أوسع من الأنحاء الأربعة، وأن بعضها لا يظهر في حديث عائشة. فقد استند متين إلى البخاري وابن حبيب والبلاذري وجواد علي، وعدّد إلى جانب الرهط وغيره من الصور الجماعية أسماء أخرى كالبغاء والمضامدة والزواك، وصوراً مثل المتعة ونكاح المقت ^[3]. وتعرض الموسوعة الحرة صوراً أخرى هي الزواج بالاتفاق، والزواج بالسبي، والوراثة، وأنماطاً تبقى فيها المرأة في خيمتها مستقلة عن زوجها، وهو ما ناقشه الباحثون الغربيون في القرن التاسع عشر تحت اسم «البينة» ^[6].

وتبرز مسألة السبي: فقد كانت النساء المأسورات يُبعن في سوق مكة إما للزواج وإما للاسترقاق، وكان أزواجهن يملكون أمرهن ولا يحق لهن طلب الفراق، بحسب ما تعرضه الموسوعة الحرة ^[6]. ويقابل ذلك أن بعض النساء كان لهن إنهاء الزواج في أي وقت، ومن علاماته تحويل باب الخيمة ^[3][6]. فالصورة العامة غير متجانسة، وتتوقف على المكانة الاجتماعية والقبيلة والبيئة.

أما الشعر فهو من أهم المصادر غير الدينية، وتصفه بريتانيكا بأنه ذو مفردات دقيقة وغنية ^[2]. وتشتهر القصيدة الجاهلية بمطلعها الغزلي الذي يذكر الديار والحبيبة، وهي صورة أدبية مقننة لا تُقرأ بوصفها سجلاً اجتماعياً مباشراً. ولذلك يستعين المؤرخ بالشعر لفهم القيم والمفردات والصور المتداولة، من الشرف والنسب والكرم، ولا يعتمد عليه وحده لاستنتاج نسب انتشار هذه الممارسة أو تلك.

كيف عولجت مسائل النسب والزنا بعد ذلك؟

عولجت مسائل النسب والزنا في الإسلام عبر نصوص قرآنية وأحاديث وآثار الصحابة، ثم عبر الفقه. وتشير بريتانيكا إلى أن القرآن لا تتناول آياته الأحكام القانونية إلا في نحو عُشرها ^[5]، وأن الفقه الجنائي المتأخر قرر للزنا عقوبة الرجم للمحصن ومئة جلدة لغير المحصن ^[5]. وفي القرآن آية الجلد في سورة النور، الآية 2، وهي تقرر مئة جلدة على الزاني والزانية، وتنهى سورة الإسراء، الآية 32، عن الاقتراب من الزنا. ويعرض دليل الفقهاء ومناهجهم في صفحة إثبات الزنا في الفقه.

وتبين مدونة الموطأ، في كتاب الحدود، كيف ظل النسب محور الاهتمام. فهناك بيان مالك لكيفية إلحاق الولد بأحد الشريكين إذا وطئ أمة مشتركة، مع درء الحد وضمان قيمة الأمة ^[4]. وهناك رواية عن عمر بن الخطاب في عبد أكره أمة على نفسها، إذ جُلد العبد ونُفي ولم تُجلد الأمة لأنها مكرهة ^[4]. وفيها رواية أخرى عن أبي بكر في رجل اعترف بالزنا مع أمة فجلده ونفاه إلى فدك ^[4].

وفي الموطأ كذلك حديث سعد بن عبادة الذي سأل النبي إن وجد مع امرأته رجلاً أيمهله حتى يأتي بأربعة شهداء، فأجابه بنعم ^[4]. وهذا يوضح أن الشرط الإجرائي للإثبات كان حاضراً منذ العهد المبكر. وتجمع الروايات بين حرص على النسب وصيانة العرض، وبين مقصد الستر الذي يظهر حين يدعو النبي الناس في إحدى الروايات إلى ستر هذه المعاصي ^[4].

فإذا نظرنا إلى الصورتين معاً، وجدنا أن الاستبضاع ونكاح الرهط وذوات الرايات تتميز عن الزواج الشرعي بغياب العقد والولي والمهر، بينما يضع التشريع اللاحق الإطار القانوني عبر العقد. وهذا ما يفسر استعمال الفقهاء لمبدأ الفراش في تحديد نسب الولد، وهو موضوع الولد للفراش في صفحة اللغة. أما أصل العلاقة بين هذه الأنكحة وبين عقوبات الزنا فلا تقرره المصادر المفتوحة التي راجعناها، ولذلك لا نجزم به.

ما حدود المصادر المتاحة للمؤرخ؟

حدود المصادر كبيرة، لأن معظم ما نعرفه عن الجاهلية دُوّن بعد الإسلام بقرن أو أكثر على أيدي رواة مسلمين. فحديث عائشة نفسه نُقل شفاهياً ثم جُمع في صحيح البخاري الذي يعدّه علماء المسلمين من أصح الكتب، وتذكر بريتانيكا أن المستشرقين تقليدياً يشككون في معظم الأحاديث المنسوبة ^[5]. وفي المقابل يرى المحدّثون والباحثون المسلمون أن لتوثيق الأحاديث علوماً خاصة بالإسناد والجرح والتعديل.

ومن الحدود أيضاً أن الحديث يصف الصور الأربع دون تحديد مكان أو زمان أو مدى انتشار. وقد نبّه متين إلى أن هذه الصور لم تكن كلها بالانتشار نفسه، وأن بعضها نشأ في بيئة الجاهلية، وأن قريشاً، بحكم عدم وجود بنية أرستقراطية فيها وكونها سادنة للكعبة، نجت في الغالب من الاستبضاع ^[3]. وهذا تقدير يحتاج إلى مزيد من الأدلة، وقد أشار الكاتب نفسه إلى أن دراسته لا تقيّم موثوقية المصادر نقدياً ^[3].

وهكذا تتعدد القراءات من دون ترتيب بينها. فمن الباحثين من يعدّ الحديث وصفاً أميناً لتنوع حقيقي، ومنهم من يراه تلخيصاً لاحقاً لما تذكره الذاكرة الإسلامية عن الجاهلية، ومنهم من يقرؤه في ضوء نظريات القرن التاسع عشر عن أنماط الزواج الأولى كالبينة ^[6]. وما يتفق عليه الجميع أن الرواية مصدر رئيس لا غنى عنه، وأنها تحتاج إلى مقابلة بمصادر أخرى كالنقوش والشعر وكتب الأنساب.

أسئلة شائعة

ما نكاح الاستبضاع؟

نكاح الاستبضاع هو أحد الأنحاء الأربعة في حديث عائشة، وفيه يرسل الزوج امرأته إلى رجل ذي منزلة ليحمل منها ولداً يرجو منه النجابة، ويعتزلها حتى يتبين حملها ^[1]. ويقول الحديث إن الإسلام أبطله. ويرى الدارسون أن الدافع إليه كان غالباً اجتماعياً مرتبطاً بصفات النسب.

من هم أصحاب الرايات؟

أصحاب الرايات، أو ذوات الرايات، هن النسوة اللواتي كنّ ينصبن رايات على أبوابهن علامةً، ويقصدهن عدد كبير من الرجال ^[1]. فإذا حملت إحداهن جُمع لها القافة فألحقوا الولد بمن رأوه أباً. وتنتهي الرواية بأن الإسلام أبطل هذه الصورة.

هل عرف العرب قبل الإسلام عقوبة على الزنا؟

لا تحدد المصادر المفتوحة التي راجعناها عقوبة ثابتة للزنا قبل الإسلام، ولذلك لا نجزم بوجودها أو غيابها. فالمعروف أن الأعراف القبلية والنسب والثأر كانت تحكم هذا الباب، وأن الأحكام الشرعية المفصلة جاءت لاحقاً. وتبقى المسألة محل بحث بين المؤرخين.

من روى حديث الأنكحة الأربعة؟

رواه عروة بن الزبير عن عائشة، وأخرجه البخاري برقم 5127 في كتاب النكاح ^[1]. وقد أورده البخاري في باب «من قال: لا نكاح إلا بولي». وقد جاء متنه ببيان أن النبي أبطل الأنحاء كلها إلا النكاح المعروف.

هل كان زواج المتعة معروفاً في الجاهلية؟

نعم بحسب دراسة متين، فقد عُرفت له صورة جاهلية يبقى فيها الزوجان كلٌّ في قبيلته، ويكون الأبناء لأمهم ^[3]. وقد اختلف الفقهاء في حكمه بعد الإسلام، فلا يقبله جمهور السنة ويطبقه الفقه الشيعي. وللتفصيل ينظر في صفحة العراق المشار إليها في المقال.

ما معنى كلمة الجاهلية؟

الجاهلية هي المرحلة التي سبقت نزول القرآن على النبي محمد، وتعني في العربية الجهالة أو الهمجية بحسب بريتانيكا ^[2]. وهي تعبير عن نظرة إسلامية سلبية إلى الحياة قبل الوحي. ويستثنى من ذلك الشعر الذي يُحتفى به لدقة لغته.

هل كل صور الاقتران الجاهلية أبطلها الإسلام؟

لا، فقد بقي النكاح بالخطبة والمهر وأُعيد تنظيمه، فصار المهر حقاً للمرأة ^[3]. وأُبطلت الصور الأخرى الواردة في الحديث وصور غيرها كنكاح المقت والجمع بين الأختين ^[3]. ويصف بعض الباحثين ذلك بالتحويل لا بالقطيعة التامة.