المحصن والمحصنات: كلمة واحدة بمعانٍ متعددة

ما الأصل اللغوي لكلمة الإحصان؟

أصل الإحصان في اللغة المنع، وكل ما يمنع شيئاً أو يحميه فهو حصن. يقول ابن منظور في لسان العرب إن أصل الإحصان المنع، ثم يذكر أن المرأة تكون محصنة بالإسلام والعفاف والحرية والتزويج ^[1]. ففي سطر واحد يحصي المعجم أربع جهات تُستمد منها الحماية، وهذا ما يجعل الكلمة متعددة المعاني منذ الأصل.

وينقل لسان العرب عن ابن مسعود قوله إن إحصان الأمة إسلامها ^[1]، وهو قول يدل على أن المصطلح قديم في تنوع معانيه بين الصحابة. ويعرّف الصاحب بن عباد في المحيط المحصنة بأنها التي أحصنها زوجها ^[1]، فينسب فعل التحصين إلى الزوج لا إلى المرأة نفسها. ويضيف المحكم لابن سيده وتاج العروس للزبيدي معنى آخر طريفاً هو أن «أحصنت المرأة» تعني حملت ^[1].

ويفرّق الراغب الأصفهاني في المفردات بين صيغتين: المُحصِن بكسر الصاد وهو من اعتُبر تحصينه لنفسه، والمُحصَن بفتحها وهو من جاء تحصينه من غيره ^[1]. وهذه التفرقة الدقيقة ليست مجرد شكل صرفي، فهي تنبه القارئ إلى أن الفعل المبني للمعلوم يوحي بأن الشخص حصّن نفسه بعفته، والمبني للمجهول يوحي بأن الزواج أو الحرية أو الإسلام هو الذي حصّنه.

وينقل صاحب مختار الصحاح عن ثعلب أن المرأة العفيفة تقال لها محصَنة ومحصِنة، وأن المتزوجة لا تقال لها إلا بالفتح ^[1]. فالفتح هو الأصل في الدلالة على الزواج، والكسر يختص بالعفة. وهذا التفصيل الصرفي مفيد حين تُقرأ آيات القرآن، إذ تُختلف القراءات في بعضها بين الفتح والكسر فينتقل المعنى من الزواج إلى العفة.

Les sens de la racine ح ص ن dans le Coran et les dictionnaires

المعنى	الصيغة	مثال قرآني	ما يقوله المعجم
الحماية والمنع	حصون، محصَّنة، تحصنكم	الحشر 59:2 و59:14 والأنبياء 21:80	أصل الإحصان المنع (لسان العرب)
الادخار والحفظ	تحصنون	يوسف 12:48	من الحفظ والمنع
العفة	أحصنت فرجها، تحصناً، المحصنات	التحريم 66:12 والنور 24:33 والنور 24:4	المرأة محصنة بالعفاف (لسان العرب)
الزواج	المحصنات من النساء، محصنين	النساء 4:24	المحصنة التي أحصنها زوجها (المحيط)
الحرية	المحصنات المؤمنات، فإذا أحصن	النساء 4:25	المرأة محصنة بالحرية (لسان العرب)
الإسلام	فإذا أحصن	النساء 4:25 على قراءة	إحصان الأمة إسلامها (قول ابن مسعود)
الحمل	أحصنت المرأة	—	حملت (المحكم وتاج العروس)

ما معاني المحصنات في القرآن؟

وردت مادة (ح ص ن) ثماني عشرة مرة في القرآن بحسب مدونة القرآن العربي، في ست صيغ ^[2]. فالفعل الرباعي جاء خمس مرات (4:25 و12:48 و21:80 و21:91 و66:12)، و«المحصنات» ثماني مرات، و«محصنين» مرتين، وتأتي «حصون» و«محصنة» و«تحصناً» مرة لكل منها ^[2]. ويكفي هذا الإحصاء لتبين أن أكثر من نصف المواضع يتعلق بالمرأة، وأن الباقي يتعلق بالمعنى المادي للحماية.

والمعنى المادي حاضر في سورة الحشر التي تذكر الحصون (الآية 2) والقرى المحصنة (الآية 14)، وفي الأنبياء (الآية 80) حيث يصنع داود اللبوس ليحصن الناس من بأسهم، وفي يوسف (الآية 48) حيث يُحفظ القمح في سنبله. وهي سياقات لا علاقة لها بالأسرة، لكنها تشرح أصل الكلمة وتوضح كيف انتقلت من الحماية المادية إلى الحماية الأخلاقية ^[2].

وعندما تتعلق الكلمة بالنساء تتفرع المعاني. ففي سورة التحريم (الآية 12) وسورة الأنبياء (الآية 91) تُوصف مريم بأنها أحصنت فرجها، أي حفظته وصانته ^[1]. وفي سورة النور (الآية 33) يأتي المصدر «تحصناً» في النهي عن إكراه الفتيات على البغاء إن أردن العفة ^[2]. وفي الآية الرابعة من النور يرمي الناس «المحصنات» بالزنا دون أربعة شهداء، والمعنى هنا العفيفات ^[4].

أما سورة النساء ففيها الاستعمال الأكثر تعقيداً. تقول الآية 24 «والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم»، وتنقلها ترجمة الخطاب في quran.com بعبارة married women أي المتزوجات ^[3]، فيكون الإحصان هنا معنى الزواج. وبعد ذلك بجملة تأتي عبارة «محصنين غير مسافحين»، ويترجمها الموقع بأنها طلب النساء في زواج شرعي لا في علاقة محرمة ^[3]، فالمعنى فيها أن يطلب الرجال النساء بالزواج الشرعي لا بالسفاح.

وفي الآية 25 من النساء ثلاث صيغ للمادة: «المحصنات المؤمنات»، و«فإذا أحصن»، و«نصف ما على المحصنات». وقد ذكر الراغب أن «فإذا أُحصنّ» وردت فيها بقراءتين ^[1]، وهو ما فتح الباب لتفسيرها بالزواج أو بالإسلام كما ورد في كلام ابن مسعود ^[1]. أما في سورة المائدة (الآية 5) فتأتي «المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب»، وفسّرها المفسرون على قولين مشهورين هما العفيفات والحرائر.

وتنتج عن هذا التنوع قاعدة قراءة بسيطة يمكن أن يتبعها القارئ غير المتخصص. فإذا جاءت الكلمة مع الحصون والقرى والدروع فهي حماية مادية، وإذا جاءت مع مريم وفتيات النور فهي عفة، وإذا جاءت في آيات الأحكام الأسرية في النساء فالمرجح أنها زواج أو حرية بحسب القرينة، وإذا جاءت في باب القذف فهي براءة من التهمة. ولا يغني أحد هذه المعاني عن الآخر، ومن هنا قيمة العودة إلى المعجم والتفسير معاً قبل أي استنتاج.

وفي السياق نفسه تلفت الآية 23 من سورة النور النظر، فهي تتحدث عن الذين يرمون «المحصنات الغافلات المؤمنات»، وتجمع ثلاث صفات في وصف واحد ^[2]. والغفلة هنا بمعنى السلامة من التفكير في الريبة، والإيمان وصف ديني، والإحصان العفة. فتبيّن الآية أن الصفة الواحدة قد تأتي مع صفات أخرى توضح المراد منها دون أن تلتبس بها.

ما شروط الإحصان عند الفقهاء؟

الإحصان الذي يُوجب الرجم عند جمهور الفقهاء هو أن يكون الشخص قد دخل في نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر. تنقل فتوى منشورة في موقع الإسلام سؤال وجواب (رقم 120913) سبعة شروط عن المغني لابن قدامة، منها أن يكون الوطء قد وقع فعلاً في نكاح، وأن يكون النكاح صحيحاً، وأن يكون الواطئ حراً بالغاً عاقلاً ^[6]. وتنبّه الفتوى إلى أن مجرد العقد، ولو حصلت الخلوة، لا يكسب الإحصان ^[6].

وتفصّل الفتوى الشروط كالآتي: الوطء في الفرج، وأن يكون في نكاح لا في زنا ولا في وطء بشبهة، وأن يكون النكاح صحيحاً وهو قول الأكثرين، والحرية وقد نُقل الاتفاق عليها إلا عن أبي ثور، والبلوغ، والعقل ^[6]. فمن وطئ وهو صغير أو مجنون ثم بلغ أو أفاق لا يصير محصناً عند من اشترط هذه الشروط.

وللمذاهب فروق في مسألة كمال الزوجين. فتنسب الفتوى إلى أبي حنيفة وأصحابه اشتراط كون الزوجين كاملين عند الوطء، أي حرين عاقلين بالغين ^[6]. وتذكر عن المالكية أن أحد الزوجين إذا كان كاملاً صار محصناً، إلا أن الصبي إذا وطئ بالغة لم يجعلها محصنة ^[6]. ولم نجد في النص الذي اطلعنا عليه موقفاً منسوباً صراحة إلى الحنابلة، وإن كان مصدره ابن قدامة حنبلياً.

ومن الفروق المهمة أن الإحصان يتعلق بحدوث الدخول في نكاح صحيح لا بقيام الزوجية وقت الفعل، كما يظهر من الشروط المذكورة. وتخلص الفتوى إلى حكم عملي: المرأة التي عُقد عليها ولم يُدخل بها إذا زنت فعقوبتها الجلد لا الرجم، لأنها لم تصر محصنة بعد ^[6]. وتجدر الإشارة إلى أن هذه الأحكام كما هي في كتب الفقه الكلاسيكي، أما القوانين العربية الحديثة فتختلف في موقفها من هذه الأحكام، وتعرض مقالات الموقع القانونية ذلك بلداً بلداً.

وللتوسع في الفروق بين المذاهب الأربعة والمذهب الجعفري يمكن الرجوع إلى مقال أحكام الزنا بين المذاهب الفقهية، وإلى مقال الرجم في الفقه الإسلامي الذي يعرض المصادر والنقاش القديم والحديث حول هذه العقوبة.

لماذا يفرّق الفقه بين البكر والثيب؟

يفرّق الفقه بينهما لأن الأحاديث الواردة في عقوبة الزنا ميّزت بين من سبق له زواج ومن لم يسبق له، وهو ما عبّرت عنه بلفظي «البكر» و«الثيب». وأشهرها حديث عبادة بن الصامت في صحيح مسلم (رقم 1690) الذي يبدأ بقول النبي: «خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا» ^[5]، وهي عبارة تحيل إلى لفظ «سبيلا» في الآية 15 من سورة النساء.

ويشرح المفسرون هذا الربط. فالطبري يرجّح حديث عبادة ويقول إنه يوجب الرجم على المحصن، والجلد مئة مع التغريب سنة على غير المحصن ^[7]. ويعرض ابن كثير الحديث نفسه ويذكر أن الإمام أحمد رأى الجمع بين الجلد والرجم، بينما ذهب الجمهور إلى الاكتفاء بالرجم ^[7]. فيظهر أن الخلاف في تفاصيل العقوبة قديم، وأن مفهوم الإحصان هو المحور الذي تدور حوله.

وتتصل كلمة «أحصن» في السنة بمعنى الزواج نفسه. ففي حديث رواه البخاري عن ابن مسعود يقول النبي: «يا معشر الشباب من استطاع الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج»، وفي النص أن من لم يستطع فعليه بالصوم لأنه له وجاء ^[8]. وصيغة التفضيل «أحصن» هنا تدل على أن الزواج يزيد في حماية الفرد من الوقوع في الفاحشة، فتتضح العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الفقهي.

وبهذا يتضح أن الحد الذي يحدد العقوبة ليس سلوكاً مجرداً، بل هو حالة قانونية سابقة، والإحصان هو الاسم الذي أُعطي لهذه الحالة. ويشرح مقال الحد والتعزير كيف تُميَّز العقوبات المقدّرة من العقوبات التقديرية، ويبين موقع الإحصان من هذا التقسيم.

هل يختلف الإحصان في حد القذف عنه في حد الزنا؟

نعم، فالإحصان في القذف يعني العفة وبراءة المقذوف مما نُسب إليه، وفي حد الزنا يعني الزواج السابق. تنص الآية الرابعة من النور على جلد من يرمون المحصنات ثم لا يأتون بأربعة شهداء ثمانين جلدة وعدم قبول شهادتهم، وتنقل ترجمة الخطاب الكلمة بعبارة chaste women أي العفيفات ^[4]. فالمحصنات هنا المصونات من التهمة، لا المتزوجات بالضرورة.

وهذا ما يعطي المصطلح ازدواجه في الفقه. فالفقيه الذي يقرأ «المحصنات» في النور يفهم العفة، والذي يقرأ «المحصن» في باب الرجم يفهم الزواج السابق بشروطه. ولا تعارض بين الاستعمالين، لأن كلاً منهما يرجع إلى الأصل اللغوي: الحماية. فالأولى حماية الأخلاق والسمعة، والثانية حماية الشخص بالزواج.

وتتصل المسألة اتصالاً وثيقاً بقاعدة الإثبات. فآية النساء 15 تشترط أربعة شهداء على الفاحشة ^[7]، وآية النور 4 تعاقب من يتهم دون أربعة شهداء ^[4]، فيحمي النص المحصنات من التشهير بحدٍّ رادع. ويتناول مقال القذف واللعان هذا الجانب من الموضوع بالتفصيل.

وتبرز هنا ملاحظة لغوية: حين تكون «المحصنات» اسماً للعفيفات يصبح معنى الإحصان قريباً من «العفاف» كما يذكر ابن منظور ^[1]، وهو ما يفسّر استعمال الكلمة في أوصاف المؤمنات في سورة النور (الآية 23) أيضاً ^[2]. أما حين يكون الإحصان شرطاً للعقوبة، فهو وصف قانوني يُستمد من واقعة محددة هي الدخول في نكاح صحيح.

كيف تُترجم الكلمة دون خلط بين معانيها؟

لا تنفع ترجمة واحدة ثابتة، لأن الكلمة العربية تجمع معاني تتفرق في اللغات الأخرى، ولذلك يجب أن تتبع الترجمة المعنى المقصود في كل موضع. ففي الآية 24 من النساء ترجم موقع quran.com «المحصنات» بـ married women، وفي الآية 4 من النور ترجمها بـ chaste women ^[3][4]. فالمترجم نفسه اختار مقابلين مختلفين في السورتين بحسب المعنى.

وفي الكتابات القانونية الأوروبية يقال غالباً married أو previously married لمن سبق له الزواج، بينما يقال chaste للعفيف. أما إذا ترجم الباحث المصطلح الفقهي مجرداً فقد يبقيه بصيغة muhsan مع شرح في الهامش، وهذا هو الأسلم لأن ترجمته بكلمة married وحدها تُسقط شرط الدخول والصحة والبلوغ والعقل التي يضيفها الفقهاء ^[6].

ومن الأخطاء الشائعة أن تُنقل «المحصنات» في كل آية بالمتزوجات، أو أن تُنقل بالعفيفات في كل آية. والحل الأدق أن يُرجع إلى سياق كل آية وإلى تفسيرها، وأن يُنبَّه القارئ إلى أن الكلمة مشتركة المعنى. وتتناول مقالات هذا الركن مسائل الترجمة الأخرى، ومنها كيف نترجم الزنا؟.

أسئلة شائعة

هل المرأة المطلقة محصنة في الفقه؟

ظاهر الشروط المنقولة أن الإحصان يثبت بالدخول في نكاح صحيح وبكمال الوصف عند الدخول ^[6]، فلا يزول بمجرد انتهاء الزواج بحسب هذا الظاهر. لكن التفاصيل تختلف بين المذاهب، ولم نتحقق من كل مذهب على حدة، فيُرجع إلى كتب كل مذهب لمعرفة حكم المطلقة والأرملة.

ما معنى محصنين غير مسافحين؟

معناها أن يطلب الرجال النساء بالزواج الشرعي لا بالسفاح. ترد العبارة في سورة النساء (الآية 24)، وتنقلها ترجمة الخطاب بمعنى طلب النساء في زواج شرعي لا في علاقة محرمة ^[3]. ويشرح مقال السفاح والبغاء كلمة المسافحين وأصلها.

هل يختلف معنى الإحصان في حد القذف عنه في حد الزنا؟

نعم، ففي القذف يدل على العفة كما في النور 4 ^[4]، وفي الزنا يدل على الزواج السابق بشروطه ^[6]. والأصل اللغوي واحد وهو المنع والحماية ^[1].

ما الفرق بين المُحصِن والمُحصَن؟

الأول من حصّن نفسه، والثاني من حُصّن بسبب خارجي كالزواج. فرّق بينهما الراغب الأصفهاني في المفردات بقوله إن المُحصَن ما اعتُبر تحصينه من غيره ^[1]. ويتصل هذا بالقراءات في بعض الآيات.

كم مرة وردت مادة الإحصان في القرآن؟

وردت مادة (ح ص ن) ثماني عشرة مرة في ست صيغ، منها «المحصنات» ثماني مرات و«محصنين» مرتين ^[2]. وبعض المواضع يتعلق بالحصون المادية لا بالنساء، كما في سورة الحشر.

ما معنى الحديث «أغض للبصر وأحصن للفرج»؟

معناه أن الزواج يعين على غض البصر وعلى حفظ الفرج من الحرام. رواه البخاري عن ابن مسعود في كتاب النكاح، وفيه أن من لم يستطع الزواج فعليه بالصوم ^[8]. والحديث يوضح العلاقة بين الإحصان والزواج في اللغة النبوية.