«الحرام» ليوسف إدريس: فضيحة في القرية المصرية

من هو يوسف إدريس؟

يوسف إدريس طبيب وكاتب مصري وُلد في 19 مايو 1927 وتوفي في لندن في 1 أغسطس 1991، وهو من أبرز كتّاب القصة القصيرة والمسرح في الأدب العربي الحديث ^[1]. تذكر «بريتانيكا» أنه وُلد في قرية البيروم، أما ويكيبيديا فتذكر فاقوس في محافظة الشرقية؛ وقد يكون الاسمان لموضع واحد، لكننا لم نتحقق من ذلك ^[1][5]. درس الطب في جامعة القاهرة بين 1945 و1951 ومارس المهنة قبل أن يتفرغ للكتابة ^[1].

كان يسارياً الميول، دعم إصلاحات جمال عبد الناصر في البداية ثم عارضه، وتذكر «بريتانيكا» أنه سُجن عام 1954 ^[1]. وتقدم ويكيبيديا رواية مختلفة قليلاً، إذ تربط سجنه وإيقافه عن الكلية بمعارضة حكم الملك فاروق والنفوذ البريطاني، دون تحديد سنة ^[5]. وتقول «موسوعة إنسايكلوبيديا» إنه سُجن عدة مرات لأسباب سياسية وإنه كان عضواً في الحزب الشيوعي بين 1954 و1956 ^[6]. وبذلك يظل تاريخ سجنه ودوافعه نقطة تحتاج إلى مزيد من التحقق.

صدرت مجموعته القصصية الأولى «أرخص ليالي» عام 1954، ثم توالت المجموعات والمسرحيات. وقد جمع أسلوبه بين الفصحى في السرد والعامية في الحوار، وكتب عن القرويين العاديين بواقعية ^[1]. ويصف الروائي المصري عز الدين شكري فشير، في مقال نشرته «ليت هب»، قصصه بأنها «فجّرت فقاعة» الاحترام الطبقي الوسطي في الخطاب العام المصري آنذاك، وبأنها اعتمدت أسلوباً مقتضباً قريباً من السينما ورفضت الميلودراما ^[4]. ويتضح من هذا أن «الحرام» ليست عملاً معزولاً، بل تنتمي إلى مشروع يكتب عن الفقراء والمنسيين.

وقد ترك إدريس مسرحيات منها «الفرافير» (1964) و«المخططين» (1969)، وروايتين هما «الحرام» (1959) و«العيب» (1962) ^[1]. وتذكر «إنسايكلوبيديا» أنه حرّر جريدة «الجمهورية» بالقاهرة بين 1960 و1968 ^[6]، وتضيف ويكيبيديا أنه كتب بانتظام في «الأهرام» ^[5].

ولم تصل أعمال إدريس إلى القارئ الإنجليزي بسرعة؛ فتذكر «بريتانيكا» من ترجماته مجموعتي «في عين الناظر» (1978) و«حلقات من النحاس المصقول» (1984) ^[1]، وتُدرج ويكيبيديا «الآثمون» بين ترجماته كذلك ^[5]. ومن هنا فإن الصورة التي يكوّنها قارئ الإنجليزية عن الكاتب تعتمد على اختيارات المترجمين والناشرين أكثر مما تعتمد على ترتيبه التاريخي في الأدب المصري.

L'enquête du village dans «الحرام» : les quatre temps du récit

المرحلة	ما يحدث	ما تكشفه
الاكتشاف	يعثر الغفير عبد المطلب على رضيع ميت في أرض العزبة	تتحول حادثة خاصة إلى شأن جماعي يشغل مسؤولي العزبة
الشك	يفترض ناظر الزراعة فكري أفندي ومن حوله أن الأم من عمال التراحيل الغرابوة، ثم يمتد الشك إلى نساء العزبة المقيمات	الانقسام بين المقيمين والوافدين، وازدواجية الحكم على النساء والرجال
الكشف	تتبين هوية الأم: عزيزة، عاملة وافدة مصابة بحمى النفاس	الفقر والمرض والعنف الذي تعرضت له لا يظهرون في حديث العار
المآل	تموت عزيزة وتُدفن سراً في قريتها، وتتحول شجرة الصفصاف عند مكان الولادة إلى مقام	تنقلب القسوة الجماعية إلى تعاطف، وتُباع العزبة بعد إصلاح 1952

ما قصة رواية الحرام؟

تدور «الحرام» حول عزبة في دلتا النيل يعثر فيها الغفير عبد المطلب على رضيع ميت على الأرض، فتبدأ رحلة بحث جماعية عن أمه ^[2]. ترجمت الرواية إلى الإنجليزية بعنوان «الآثمون» (The Sinners)، وهي نوفيلا من نحو 113 صفحة صدرت أول مرة عام 1959 بحسب مراجعة نشرها موقع «ليت نت» ^[2]. وتشير «بريتانيكا» إلى أن عنوانها الإنجليزي «المحرَّم» (The Forbidden)، وهو دليل على صعوبة نقل كلمة «الحرام» بلغة أخرى ^[1].

يتولى ناظر الزراعة فكري أفندي والمسؤولون في العزبة التحقيق، ويفترضون أن الأم من عمال التراحيل القادمين موسمياً من الغربية، ويسمّونهم «الغرابوة». وحين لا يجدون شيئاً يمتد الشك إلى نساء العزبة المقيمات ^[2]. وتتخلل الرواية حكايات فرعية تكشف نفاق المجتمع الصغير: رغبات مستترة، وعلاقات سرية، وزوجة ساعي بريد يُكشف أمرها، وزوجة الناظر التي تختبر شاباً ذا إعاقة ذهنية بحثاً عن جواب ^[2].

ثم تتبين هوية الأم: عزيزة، عاملة وافدة تحتضر بحمى النفاس. زوجها مريض، وكانت قد تعرضت لاعتداء من ابن مالك الأرض وهي تبحث عن حبة بطاطا حلوة له، فأخفت حملها وولدت في الظلام سراً، ثم اختنق الطفل من دون قصد منها ^[2]. وتُرتَّب هذه الوقائع في الرواية لتكشف المسافة بين ما قيل عن «الخاطئة» وما حدث لها فعلاً.

يتحول الموقف عندئذ. فالعداء الجماعي يتبدل إلى تعاطف، وتُدفن عزيزة سراً في قريتها، وتنبت شجرة صفصاف في مكان الولادة تصير مقاماً تدعو عنده النساء اللواتي لا يلدن ^[2]. أما نهاية العزبة فتأتي مع إصلاحات 1952 الزراعية، إذ تُباع العزبة وتُقسّم ^[2]. ويؤطر هذا الختام الحكاية في لحظة تاريخية تتغير فيها العلاقة بين الأرض ومالكيها والعمال.

كيف صوّر إدريس نظرة القرية إلى المرأة الخاطئة؟

صوّر إدريس القرية جهازاً للحكم الاجتماعي يبحث عن «خاطئة» ليبرئ نفسه، ثم يتبين أن ما يسمّيه خطيئة يخفي ظلماً أكبر. فمنذ العثور على الرضيع يتحول الحدث الخاص إلى قضية عامة يتولاها الرجال أصحاب السلطة في العزبة، وتصير النساء كلهن موضع شبهة ^[2]. والرواية تظهر الازدواجية: فالمجتمع ينشغل بامرأة لم تُعرف بعد، بينما تظهر في الحكايات الفرعية أخطاء الرجال والنساء المقيمين فلا تؤدي إلى الملاحقة نفسها ^[2].

وتدرج مراجعة «ليت نت» من بين موضوعات الرواية التوتر الطبقي بين الفلاحين المقيمين والعمال الوافدين، والمعايير المزدوجة في الأخلاق الجنسية، وضغط البنية الأبوية على النساء ^[2]. وهذه الموضوعات الثلاثة مترابطة: فالمعيار المزدوج يسهل تطبيقه على الأضعف، أي المرأة الغريبة الفقيرة.

ويلتقي ذلك مع ما يكتبه فشير عن شخصية فتحية في قصة أخرى لإدريس، إذ يرى أن الكاتب عاملها «شخصاً» له مشاعر متضاربة لا نمطاً جاهزاً للقروية في المدينة ^[4]. والخيط المشترك هو رفض الصورة النمطية: عزيزة ليست رمزاً مجرداً للإثم ولا ضحية مثالية، بل امرأة تواجه حدود الجسد والفقر والخوف.

ويكتسب هذا البناء قيمته من أنه يجعل القارئ شاهداً على عملية البحث نفسها. فالسرد لا ينتظر الكشف النهائي ليحكم، بل يتتبع كيف تتكون الشائعة، ومن يتولى التحقيق، ومن يُستثنى منه، وكيف يتحول الاشتباه من فئة اجتماعية إلى أخرى عندما لا تُسفر الفئة الأولى عن نتيجة ^[2]. وبهذا يصبح موضوع الرواية هو آلية الاتهام أكثر من الحادثة التي أطلقتها.

أما كلمة «الحرام» فتحمل في العربية دلالات متعددة بين المحرَّم دينياً والمعيب اجتماعياً والممنوع قانونياً. ويمكن الاطلاع على الحقل الدلالي المرتبط بها في العِرض والشرف والستر. والرواية تلعب على هذا التعدد، فالأهالي يستخدمون «الحرام» لوصف المرأة، بينما يتبين للقارئ أن ما وقع ظلم لا يشبه الصورة التي رسموها.

وتتصل «الحرام» بروايات عربية أخرى ربطت بين العلاقات الشخصية والبنية الاجتماعية، ومنها رواية الطيب صالح التي تتناولها مقالة موسم الهجرة إلى الشمال. ففي العملين تُحسم قضايا المرأة بقرارات الآخرين، وتُترك المرأة بلا كلمة أخيرة في روايتها هي، لكن إدريس يضع الحكاية في ريف دلتا مصر وصالح يضعها بين ضفة النيل في السودان وعاصمة أوروبية.

ما دور الفقر وعمال التراحيل في الرواية؟

للفقر وعمال التراحيل دور مركزي، لأنهما يفسران لماذا يقع الاتهام على الأم المفترضة قبل أن يُعرف شيء عنها. وعمال التراحيل عمال زراعيون موسميون ينتقلون من منطقة إلى أخرى للعمل بأجر يومي، وتسميهم الرواية «الغرابوة» نسبة إلى الغربية ^[2]. ويعيشون على هامش المجتمع المحلي، وبذلك يصبحون أول من يتجه إليه الشك في الرواية.

وتكشف حكاية عزيزة أن فقرها هو الذي وضعها في الطريق: كانت تبحث عن طعام لزوجها المريض عندما تعرضت للاعتداء، وأخفت الحمل لأنها لا تملك حماية ولا مأوى ولا مالاً ^[2]. وهنا يتقاطع الحرام مع الاقتصاد. فالمرأة التي لا تملك سنداً لا تستطيع طلب العدالة ولا حتى طلب الرعاية الطبية، وتموت بحمى النفاس.

وتمتد القراءة الطبقية إلى المشهد التاريخي. فالعزبة التي تُباع بعد إصلاح 1952 تقول للقارئ إن نظاماً كاملاً من التبعية كان قائماً على هذه الأرض ^[2]. ويرى فشير أن قصص إدريس تدور حول الفقر والظلم، خاصة في الريف، وتحاول جعل القارئ يرى «قاع» المجتمع كي يطلب التغيير ^[4]. وبهذا المعنى لا تتناول الرواية الجنس بوصفه موضوعاً أخلاقياً مستقلاً، بل بوصفه ساحة تظهر فيها علاقات القوة.

وللمقارنة مع المعالجة القانونية الحديثة للعلاقات خارج الزواج في مصر، يمكن مراجعة الزنا في قانون العقوبات المصري، علماً بأن الرواية لا تتناول نصوص القانون، بل تصف أثر الحكم الاجتماعي في الناس.

كيف استُقبلت الرواية وما علاقتها بالعيب؟

لم نجد في المصادر التي اطلعنا عليها توثيقاً مفصلاً لاستقبال الرواية عند صدورها عام 1959، ولذلك لا نذكر هنا ردود فعل محددة. المؤكد أن إدريس كان قد اشتهر بقصصه القصيرة قبل ذلك، وأن «الحرام» أُدرجت في قوائم أعماله الروائية إلى جانب «العيب» ^[1]. وتعدّ «بريتانيكا» عمله كله خروجاً عن الأدب العربي التقليدي بما فيه من لغة وواقعية ^[1].

أما «العيب» فنوفيلا صدرت عام 1962، وتذكرها «بريتانيكا» بعنوان إنجليزي هو «الخطيئة» (The Sin)، بينما تعتمد ترجمة «الحرام» عنوان «الآثمون»، وهو التباس في الترجمات ينبغي الانتباه إليه عند البحث بالإنجليزية ^[1][5]. وتذكر «إنسايكلوبيديا» أن «العيب» نوفيلا من عام 1962 دون تفاصيل إضافية ^[6]. ولذلك لا يمكن هنا مقارنة بنية العملين، ويكفي القول إن اختيار كلمتين من معجم الأخلاق الاجتماعية، «الحرام» ثم «العيب»، يدل على انشغال متواصل بالحدود التي يرسمها المجتمع.

وهذا الانشغال ليس خاصاً بإدريس. فقد عالج نجيب محفوظ في أعماله صراع الأجيال والأخلاق الاجتماعية في المدينة، وتتناوله مقالة نجيب محفوظ والثلاثية. غير أن إدريس نقل المسألة إلى الريف والفقراء والعمال الموسميين.

وفي ما يخص الترجمة الإنجليزية، تنسب «ليت نت» الترجمة إلى كريستين بيترسون إسحاق وتؤرخ نشرها بعام 2009، بينما تدرج ويكيبيديا «الآثمون» بتاريخ 1984 في الولايات المتحدة ^[2][5]. ولا نملك ما يحسم هل هناك طبعتان أم ترجمتان، وهذا من النقاط التي تحتاج إلى تحقق.

كيف انتقلت الرواية إلى السينما؟

انتقلت الرواية إلى السينما عام 1965 في فيلم «الحرام» من إخراج هنري بركات وبطولة فاتن حمامة ^[3]. ويركز الفيلم على عزيزة، المرأة المهمَّشة التي تتعرض لاعتداء وتحمل وتلد ثم تُنهي حياة المولود، بحسب ملخص نشره موقع «أرابليت» ^[3]، بينما تجعل الرواية اختناق الرضيع غير مقصود بحسب مراجعة «ليت نت» ^[2]. ويذكر الموقع أن الفيلم رُشّح لجائزة دولية في مهرجان كان عام 1965، وأن ناقدة أشادت بمعالجته الظل والمنظور وبصورته للريف المصري ^[3].

والمهم أن الفيلم نقل الحكاية إلى جمهور أوسع من قراء الرواية، وجعل صورة عزيزة جزءاً من الذاكرة السينمائية العربية. ولأن الفيلم يعتمد على الصورة، فقد ركز على المرأة الواحدة أكثر من تركيز الرواية على بنية العزبة وحكاياتها الفرعية، وهذا فرق شائع بين النص والفيلم المأخوذ عنه.

وتبقى الرواية والفيلم مرجعين لدراسة الطريقة التي عالج بها الأدب العربي في منتصف القرن العشرين فكرة العار. فهي لا تبرّر الفعل ولا تدينه، بل تنقل الانتباه من السؤال «من الخاطئة؟» إلى سؤال «ما الذي حدث ولماذا؟». وهذه النقلة هي ما يمنح العمل قيمته المرجعية في موضوع هذا الموقع.

وتقدّم الرواية في النهاية صورة لمجتمع يتغير: عزبة تنهار بعد 1952، ومقام جديد ينشأ بدل الحكم القاسي، وأهالٍ يتحول غضبهم إلى رحمة. وبهذا تصير «الحرام» وثيقة أدبية عن العلاقة بين الأخلاق والاقتصاد، وعن الكلفة التي تدفعها امرأة فقيرة حين تتحول حياتها إلى قضية عامة.

أسئلة شائعة

هل تحولت رواية الحرام إلى فيلم؟

نعم. أُنتج عام 1965 فيلم «الحرام» من إخراج هنري بركات وبطولة فاتن حمامة، وهو مأخوذ عن رواية إدريس. ويذكر موقع «أرابليت» أنه رُشّح لجائزة دولية في مهرجان كان في العام نفسه ^[3].

ما الفرق بين رواية الحرام ورواية العيب؟

«الحرام» نوفيلا صدرت عام 1959 عن العثور على رضيع ميت في عزبة، و«العيب» نوفيلا صدرت عام 1962. لم نطلع على مصدر يشرح أحداث «العيب» بالتفصيل، لذلك لا نقارن بين العملين أكثر من ذلك ^[1][2][6].

لماذا سُجن يوسف إدريس؟

تقول «بريتانيكا» إنه سُجن عام 1954 بعد معارضته لعبد الناصر، وتربط ويكيبيديا سجنه بمعارضة حكم فاروق والنفوذ البريطاني دون سنة محددة. وتكتفي «إنسايكلوبيديا» بالقول إنه سُجن عدة مرات لأسباب سياسية، فالتاريخ الدقيق ودوافعه غير محسومين ^[1][5][6].

من ترجم الرواية إلى الإنجليزية؟

ترجمتها كريستين بيترسون إسحاق بعنوان «الآثمون» (The Sinners)، وتؤرخ «ليت نت» نشرها بعام 2009 بينما تذكر ويكيبيديا عام 1984. ولم نتمكن من حسم هل الأمر ترجمتان أم إعادة نشر ^[2][5].

من هي عزيزة في الرواية؟

عزيزة عاملة زراعية وافدة تُكتشف في آخر الرواية أنها أم الرضيع. تموت بحمى النفاس بعد أن أخفت حملها، وتُدفن سراً في قريتها ^[2].

هل تتناول الرواية الأحكام الشرعية للزنا؟

لا، فهي عمل أدبي لا يعرض الأحكام الفقهية ولا النصوص القانونية. تصوّر كيف يستعمل المجتمع كلمة «الحرام» في الحكم على النساء، وتكشف أن الفقر والعنف قد يكمنان خلف ما يُسمّى خطيئة ^[2].