الطاهر الحداد و«امرأتنا في الشريعة والمجتمع» (1930): أفكاره وردود الفعل وأثره

من هو الطاهر الحداد؟

الطاهر الحداد مصلح اجتماعي ونقابي تونسي وُلد في ديسمبر 1899، وتؤرخ «كابيتاليس» ميلاده بـ 4 ديسمبر، وتوفي في 7 ديسمبر 1935 ^[1][6][8]. ويقول «لوبوتي جورنال» إنه وُلد في الجنوب التونسي لأسرة متواضعة ^[1]، بينما تذكر «ويبدو» أنه وُلد بتونس العاصمة وأن أسرته أصيلة الحامّة من ولاية قابس وكانت مستقرة في العاصمة منذ زمن ^[9]. وقد أقامت دار الثقافة بالحامّة ذكرى وفاته هناك في ديسمبر 2025 ^[5]. فمكان الولادة يبقى من النقاط التي تتباين فيها المصادر.

تلقى تعليمه في جامع الزيتونة. وتذكر موسوعة ويكيبيديا الإنجليزية أنه درس الفقه الإسلامي فيها من 1911 حتى تخرجه سنة 1920 ^[6]، ويضيف «لوبوتي جورنال» أنه درس القانون سنتين، وكان صديقاً للشاعر أبي القاسم الشابي وللنقابي محمد علي الحامي، ومناضلاً في الحزب الحر الدستوري ^[1]. ومن هنا جاءت مفارقة سيرته: رجل تكوّن في المؤسسة الدينية ثم انتقد عدداً من أحكام المجتمع باسم الدين نفسه.

وبدأ نشاطه العام في الحركة العمالية. ففي يونيو 1924 أسس مع الحامي «جمعية التعاون الاقتصادي»، وفي ديسمبر 1924 شارك في تأسيس الجامعة العامة للشغالين التونسيين ^[1]. وصدر له سنة 1927 كتاب «العمال التونسيون وظهور الحركة النقابية»، الذي أعيد نشره سنة 1966 ^[1]. وتذكر ويكيبيديا أنه غادر الحزب الدستوري بسبب موقفه السلبي من العمال ^[6].

وتشير مصادر أخرى إلى أن فكره قريب من فكر المصري قاسم أمين (1863-1908) صاحب كتاب «المرأة الجديدة» ^[1]. غير أن الحداد، بحسب المصدر نفسه، لم يكن يدعو إلى نقل النموذج الأوروبي، بل يرى أن الإسلام قابل للتكيف مع كل مكان وزمان، ولذلك رأى أن إصلاحاً اجتماعياً جذرياً ضروري ^[1].

محطات زمنية

1. 1899ولادة الطاهر الحداد، في 4 ديسمبر بحسب «كابيتاليس»، لأسرة أصلها من الحامّة بولاية قابس، وتتباين المصادر في مكان الولادة بين تونس العاصمة والجنوب [1][8][9].
2. ديسمبر 1924مشاركته في تأسيس الجامعة العامة للشغالين التونسيين، بعد إنشاء جمعية التعاون الاقتصادي في يونيو مع محمد علي الحامي [1].
3. 17 أكتوبر 1930تقديم كتاب «امرأتنا في الشريعة والمجتمع» في حفل بكازينو بلفدير بتونس [6].
4. 1931رد الشيخ محمد الصالح بن مراد بكتاب «الحداد على امرأة الحداد» [2].
5. 7 ديسمبر 1935وفاته بسبب مرض القلب والسل في عزلة [1][6].
6. 13 أغسطس 1956صدور مجلة الأحوال الشخصية بأمر علي، وبدء العمل بها في أول يناير 1957 [7].
7. 2015إعلان «كابيتاليس» أن الدولة ستمنحه نيشان الجمهورية بعد وفاته، في الذكرى الثمانين لرحيله [8].
8. 6 ديسمبر 2025إحياء الذكرى التسعين لوفاته بالحامّة من ولاية قابس [5].

ماذا يتضمن كتاب «امرأتنا في الشريعة والمجتمع»؟

الكتاب هو أشهر مؤلفات الحداد، وصدر سنة 1930، وتذكر ويكيبيديا أنه قُدم في حفل بكازينو بلفدير بتونس يوم 17 أكتوبر 1930 ^[6]. وتصفه الباحثة تاتيانا هرنانديز خوستو بأنه يصف وضع المرأة في تونس وينتقده ويقترح سبل إنهاء التفاوت بين الجنسين، وبأن نظريات الحداد فيه تنطلق من خلفية دينية واضحة ^[3]. وتتناول دراستها المنشورة سنة 2016 في مجلة «فيمينيسمو/س» دور الإيمان الإسلامي في فكره، وتحدد ما يتصل منه بالتقليد الإسلامي في عصره وما ينقطع عنه ^[3].

وتتعدد الموضوعات التي تلخصها المصادر. فمن جهة، يرى «لوبوتي جورنال» أن الحداد كان يعتبر أن الإسلام الأول منح المرأة المساواة في الحقوق والواجبات ومنها حق الملكية، وأنه يرفض أن تسلّم المرأة مالها لزوجها أو لأبيها ^[1]. ويقول إنه يرى أن الإسلام لا يستبعد النساء من المهام القضائية ولا من الشهادة، وإنه يعدّ استبعادهن من المدارس أمراً غير معقول ويطالب بأن يكملن دراستهن وأن يشاركن في الحياة العامة ^[1].

ومن جهة أخرى، ينقل موقع «جيم» أن الكتاب دعا إلى المساواة بين الرجل والمرأة في الميراث ^[2]. وهذا ما يجعل الكتاب حاضراً في نقاش 2018 حول مشروع قانون المساواة في الإرث، إذ يربط الموقع بين ذلك النقاش والجدل الذي أثاره الكتاب سنة 1930 ^[2].

أما الحجاب فالمصادر المقروءة متباينة. فمقالة في مجلة «الرائدة» (الجامعة اللبنانية الأمريكية، 1985) تقول إنه ندد بالحجاب وبتعدد الزوجات والفصل بين الجنسين وحق الزوج في الطلاق المنفرد ^[4]، بينما لا تذكر الملخصات الأخرى التي قرأناها الحجاب. ولم نطلع على نص الكتاب نفسه، ولذلك لا نعرض موقف الحداد من الحجاب إلا على أنه رواية ثانوية تحتاج إلى مراجعة النص الأصلي.

ما موقفه من تعدد الزوجات والطلاق والزواج القسري؟

انتقد الحداد الزواج القسري والزواج المرتب دون رضا الفتاة، ورفض تعدد الزوجات والطلاق بإرادة الزوج وحده ^[1][4][6]. فهو يدعو، بحسب «لوبوتي جورنال»، إلى تحرير النساء من الزيجات المرتبة بل والمفروضة، ويرى أن أسرة لا تكون سعيدة إذا فرض الأهل هذه الزيجات ^[1].

وتتفق على ذلك مقالة «الرائدة» التي تقول إنه ندد بحق الزوج في الطلاق المنفرد وبتعدد الزوجات ^[4]. وتضيف ويكيبيديا أن مجلة الأحوال الشخصية التي صدرت بعد وفاته منعت تعدد الزوجات والطلاق بإرادة الزوج وحدها، وحددت سناً أدنى للزواج واشترطت التراضي ^[6][7]. وهي تعدّ كتابه مصدر إلهام رئيسياً للمجلة ^[6].

ويهم القارئ هنا فهم مرجعية الحداد. فبحسب هرنانديز خوستو، تنطلق نظرياته من خلفية دينية واضحة، وهو لا يعرض مطالبه على أنها استيراد لقيم أجنبية بل على أنها قراءة لمقاصد الشريعة ^[3]. ويقول «لوبوتي جورنال» إنه يعتمد على الإسلام الأصلي ليبرر المساواة في الحقوق ^[1]. ويذكر موقع «جيم» أن خصومه اتهموه مع ذلك بالتجديف والتحريض ^[2].

ولا تكتمل الصورة دون التذكير بأن بعض هذه المطالب لم يتحقق إلى اليوم. فالمساواة في الميراث، التي ينسبها «جيم» إلى كتابه، لم تدخل القانون التونسي، إذ تقول ويكيبيديا إن مجلة الأحوال الشخصية لم تغير مباشرة التفاوت في الميراث ^[7]، وقد كان مشروع قانون سنة 2018 موضع خلاف حاد بحسب «جيم»، تعارضه حركة النهضة وأساتذة من الزيتونة ^[2]. وللاطلاع على المجلة نفسها انظر مقالة مجلة الأحوال الشخصية التونسية.

كيف ردّ شيوخ الزيتونة على الكتاب؟

ردّ جانب من شيوخ الزيتونة وطلبتها بحملة صحفية ومنبرية عنيفة، وطالبوا بمصادرة الكتاب ^[2]. ويصف «جيم» هذه الحملة بأنها جرت في الصحف والمجلات والمساجد، ويذكر أن الحداد أُقصي من عمله كاتباً في الجمعية الخيرية الإسلامية، وأن رجال الدين اتهموه بالتجديف وبتحريض العامة ^[2]. أما «لوبوتي جورنال» فيتحدث عن حملة تشويه شنها أعضاء في الحزب الدستوري ورجال مؤسسة الزيتونة المحافظة ^[1].

وتؤكد هرنانديز خوستو أن الكتاب أثار نقاشاً واسعاً في المجتمع التونسي آنذاك وجلب لصاحبه مشكلات مع الزيتونة، أكبر مؤسسة دينية في البلاد ^[3]. وتذكر ويكيبيديا أن الكتاب استند إلى استبيان وُجّه إلى كبار أساتذة الزيتونة، ثم نالته حملة تشويه من أوساط الزيتونة والحزب الدستوري ^[6].

وكتب الشيخ الحنفي محمد الصالح بن مراد سنة 1931 رداً عنوانه، بحسب «جيم»، «الحداد على امرأة الحداد» ^[2]. ويورد «جيم» أن الشيخ عاب على الكتاب أنه يهدم أول أحكام الأحوال الشخصية الإسلامية، وهو الميراث ^[2]. وتضيف ويكيبيديا أنه لم يقرأ الكتاب قبل ردّه، لكن هذه الإضافة تستند إلى مرجع واحد ولم تؤكدها المصادر الأخرى، فلا نعتمدها.

وتذكر ويكيبيديا كذلك أن الحداد منع من اجتياز امتحاناته، وأنه صدرت ضده فتاوى تعدّه مبتدعاً بل مرتداً ^[6]. وهي معلومات عن عقوبات شخصية تستند إلى مرجع واحد وتتفاوت فيها الروايات، فـ«جيم» يتحدث عن فصله من الجمعية الخيرية ولا يذكر الفتاوى، ولذلك لا ننسب فتوى إلى شخص بعينه، أما قصة سحب شهادة موثق التي يتداولها البعض فلم نتمكن من تأكيدها.

وتضيف مقالة «الرائدة» أن الكتاب مُنع في المدارس القرآنية بوصفه مبتدعاً ^[4]. وتعدّ ويكيبيديا أن الحداد رحل عن تونس بعد نحو ثلاث سنوات من نشر الكتاب وتوفي في المنفى بسبب مرض القلب والسل ^[6]. ويصف «لوبوتي جورنال» وفاته بأنها كانت في عزلة تامة بعد أزمة قلبية، وبسبب السل ^[1]. وتبقى ظروف مكان وفاته مما لا تحسمه المصادر المقروءة.

هل أثّر الحداد في مجلة الأحوال الشخصية لسنة 1956؟

تحمل مجلة الأحوال الشخصية الصادرة بأمر علي في 13 أغسطس 1956 والمعمول بها منذ أول يناير 1957 أحكاماً قريبة جداً من مطالب الحداد، وهي منع تعدد الزوجات واشتراط الرضا في الزواج وجعل الطلاق إجراءً قضائياً ^[7]. وتقول ويكيبيديا إن أغلب مقترحاته دخلت المجلة، رغم أنه لم يعش ليرى ذلك ^[7]. ويؤكد «لوبوتي جورنال» أن مقترحاته أُخذت بعين الاعتبار عند إصدار المجلة في أغسطس 1956 وأن نظام الحبيب بورقيبة حقق جانباً كبيراً من تطلعاته ^[1].

وكانت المجلة في صيغتها الأولى تحدد للزواج سناً دنيا تختلف بين الرجل والمرأة مع استثناءات قضائية، وتتباين المصادر في أرقامها الأصلية، ثم وُحّدت السن عند 18 للجنسين بقانون سنة 2007 ^[7]، كما بيّنا في مقالنا عن المجلة. ومن جانب آخر ذكرت ويكيبيديا أن بورقيبة ومحيطه في الحزب الحر الدستوري الجديد تأثروا بأفكار الحداد ^[6].

لكن أثر الكتاب المباشر في صياغة النصوص مسألة تناقش. فالقول بأن واضعي المجلة استندوا إليه مباشرة يتكرر في مصادر صحفية وموسوعية ^[1][6]، أما الدراسات الأكاديمية التي قرأنا ملخصاتها فلا تعالج هذه المسألة ^[3]، ولم نجد وثيقة تثبت علاقة مباشرة. والأدق أن نقول إن بين أفكار الحداد ومواد المجلة تشابهاً واسعاً، وإن حجم الأثر الفعلي «معترف به لكنه محل نقاش».

ولا يعني ذلك أن المجلة ترجمة لكتابه. فهي لم تحقق مطلب المساواة في الإرث الذي ينسبه «جيم» إليه ^[2][7]. وللمقارنة مع زواج غير المسلم، يمكن الرجوع إلى مقالة زواج التونسية بغير المسلم.

كيف تُستعاد ذكراه في تونس اليوم؟

يُستعاد الحداد اليوم رمزاً للإصلاح النسوي وللحركة النقابية في آن واحد، وتتعدد أشكال تكريمه. فقد أنشئ سنة 1974 النادي الثقافي الطاهر الحداد في المدينة العتيقة بتونس على يد جليلة حفصية ^[1]، ونشرت أعماله الكاملة سنة 1999 في ثلاثة مجلدات بإشراف أحمد خالد ^[1]. وذكرت «كابيتاليس» سنة 2015، بمناسبة الذكرى الثمانين لوفاته، أن الدولة التونسية ستمنحه بعد وفاته «نيشان الجمهورية» ^[8]، ولم نجد خبراً يؤكد تسليمه ولا رتبته.

وفي ديسمبر 2025 أحيت دار الثقافة بالحامّة، مع جمعية «نبض المرأة تونس» وجمعية النقابيين القدامى بقابس، الذكرى التسعين لوفاته يوم السبت 6 ديسمبر، بقراءة الفاتحة ووضع إكليل على النصب التذكاري، وحضور سلطات محلية ونشطاء ونقابيين ومثقفين ^[5]. وتلا ذلك يوم الأحد عرض فيلم قصير بعنوان «هوس» لعبد الله عون وندوة عن الفكر الإصلاحي التونسي ومجلة الأحوال الشخصية ^[5]. ووصفت «لابريس» أثره في المجتمع التونسي بأنه «دائم» ^[5].

ويبقى الحداد حاضراً في الجدل الجاري. فبحسب «جيم»، ربط الداعون إلى المساواة في الميراث سنة 2018 بين مشروعهم وكتابه، وهو يستشهد بتقرير للجنة الحريات الفردية والمساواة لعام 2018 الذي رأى أن تغير الظروف الاجتماعية والاقتصادية يسوّغ إعادة النظر في أحكام الإرث ^[2]. ويقابله رفض حركة النهضة وأساتذة من الزيتونة، بحسب المصدر نفسه ^[2].

ما الذي بقي غير مؤكد في سيرته؟

بقيت أربع نقاط تحتاج إلى مراجعة وثائق أولية. الأولى مكان الولادة، فالحامّة هي المكان المرتبط بذكراه لكن المصدر الصحفي لم ينص عليه صراحة ^[5]. والثانية العقوبات الشخصية: فالروايات تتفاوت بين فصله من الجمعية الخيرية ^[2] ومنعه من الامتحانات وفتاوى منسوبة لبعض الشيوخ ^[6]، وقصة سحب شهادة موثق لم نجد ما يؤكدها.

والثالثة موقفه من الحجاب، إذ تنسب إليه مجلة «الرائدة» إدانته ^[4]، ولم نقرأ نص الكتاب لنتحقق. والرابعة حجم تأثيره الفعلي في مجلة 1956، وهو أثر معترف به لكنه محل نقاش بين المؤرخين. وهذه الصفحة تعتمد على دراسات وصحافة وموسوعات لا على النص الأصلي للكتاب، فلا تغني عن قراءته.

أسئلة شائعة

هل دعا الطاهر الحداد إلى المساواة في الميراث؟

نعم بحسب موقع «جيم» الذي يذكر أن كتاب 1930 دعا إلى المساواة بين الرجل والمرأة في الإرث. ولم تتحقق هذه المساواة في القانون التونسي إلى اليوم، فقد ظل مشروع قانون سنة 2018 موضع خلاف. ولم نقرأ نص الكتاب لنتحقق من صياغة المطلب.

ما الكتاب الذي ردّ به محمد الصالح بن مراد على الحداد؟

ردّ الشيخ الحنفي بن مراد سنة 1931 بكتاب عنوانه «الحداد على امرأة الحداد» بحسب موقع «جيم». ويورد الموقع أنه عاب على الكتاب هدمه لحكم الميراث، ويضيف مصدر موسوعي أنه لم يقرأ الكتاب قبل ردّه، وهو قول لم نجد ما يؤكده.

متى توفي الطاهر الحداد؟

توفي في 7 ديسمبر 1935 بسبب مرض القلب والسل، بحسب «لوبوتي جورنال» وويكيبيديا. ويتحدث المصدران عن وفاته في عزلة، وتصفها ويكيبيديا بأنها في المنفى، ولم نتمكن من تحديد مكانها بدقة.

هل كان الحداد يعارض الحجاب؟

تنسب إليه مجلة «الرائدة» (1985) إدانة الحجاب، لكن الملخصات الأخرى التي قرأناها لا تذكره. ولم نطلع على نص الكتاب، لذلك لا نجزم بموقفه ونترك المسألة للتحقق من الأصل.

متى صدر كتاب «امرأتنا في الشريعة والمجتمع»؟

صدر سنة 1930. وتذكر ويكيبيديا أنه قُدم في حفل بكازينو بلفدير يوم 17 أكتوبر 1930، بينما يحدد موقع «جيم» الصدور بخريف السنة نفسها.

ما علاقة الحداد بمجلة الأحوال الشخصية؟

مجلة الأحوال الشخصية الصادرة في 13 أغسطس 1956 تتضمن أحكاماً يطالب بها الحداد، كمنع تعدد الزوجات والتراضي في الزواج والطلاق القضائي. ويعدّه كثيرون مصدر إلهام لها، غير أن حجم أثره المباشر محل نقاش ولم نجد وثيقة تثبته.

هل كان الحداد نقابياً؟

نعم، فقد شارك في ديسمبر 1924 في تأسيس الجامعة العامة للشغالين التونسيين، وألّف سنة 1927 كتاباً عن العمال التونسيين وظهور الحركة النقابية. وكان صديقاً للنقابي محمد علي الحامي.